INTERVIEW AVEC ÁLEX VIGUERAS CHERRES sscc,
de la communauté de Diego de Almagro (Chili)
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“Les gens se rendent compte que nous sommes une communauté”
Depuis janvier 2017, la Congrégation des Sacrés Cœurs est présente dans une petite ville de la région d’Atacama : Diego de Almagro. Les frères sont arrivés après une décision du Chapitre Provincial de 2015 dans laquelle l'appel du 38e Chapitre Général de la Congrégation et du pape François de se rendre aux périphéries existentielles et géographiques a été accepté. Cette population a subi deux inondations (2015 et 2017) qui ont touché un tiers de la ville.
Dites-nous quelle est la présence de la communauté sscc à Diego de Almagro.
Nous sommes actuellement une communauté de trois frères : Gabriel Horn, Claudio Carrasco et Álex Vigueras. La Province voulait venir ici pour essayer de vivre une vie religieuse renouvelée, avec une manière différente d'être parmi le peuple et de vivre notre consécration. Nous sommes en charge de la paroisse du Saint-Esprit, qui comprend, outre le siège de la paroisse, 5 communautés. L’un d’eux se trouve dans le village inca d’Oro, situé à 40 kilomètres de Diego de Almagro. Cette responsabilité paroissiale n'a pas empêché notre entrée dans divers domaines de la vie locale : radio, danses religieuses, clubs de football, travail avec les immigrés, travail manuel. Nous avons choisi de venir ici, car c’est un endroit qui a souffert de l’abandon de l’État et de l’Église. Après les inondations, en particulier celle de 2015, cette communauté était très mauvaise : matériellement et spirituellement.
Nous l'avons vu vous. Ils ne vivent ni dans la maison paroissiale ni dans la ville de Diego de Almagro même, mais dans un lieu périphérique, le village d'émergence. Pourquoi cette option ?
En général, dans les endroits où nous sommes, nous faisons en sorte de ne pas vivre dans la maison paroissiale. Au début, les frères sont venus vivre dans la maison paroissiale, mais dès la première année, ils ont commencé à construire la maison dans laquelle nous vivons actuellement. Je pense que deux facteurs nous amènent à cela : la première chose à faire est de préserver l’intimité du travail pastoral, un espace garantissant une distance quotidienne par rapport à la cohue. Nous croyons que cela aide l'expérience de la communauté. La seconde est que nous nous réalisons que l'endroit où l'on vit marque la façon dont on voit et expérimente beaucoup de choses. Le village d'émergence dans lequel nous vivons a été créé avec des familles touchées par les inondations de 2015. Des familles qui ont tout perdu. Ce sont en général des familles pauvres et très pauvres. Ici est possible la vie d'un voisin qui ne s'est pas produite dans la maison paroissiale. Vivre ici nous rapproche progressivement de la vie des gens les plus simples de Diego de Almagro, même si nous nous réalisons que le fait de vivre ici ne suffit pas. Un endroit aussi simple que celui-ci nous a également aidés à vivre dans la pauvreté : vous ne pouvez pas avoir beaucoup de choses, tout simplement, car elles ne vous conviennent pas. S'il manque un meuble, il n'est pas acheté : il est construit ; Si quelque chose ne va pas, il n'est pas jeté : il est réparé. Mais, bien qu’il s’agisse d’un lieu simple, nous veillons également à l’ordre et à la beauté. Nous avons une très petite chapelle, mais - à mon avis - très belle, avec de beaux vitraux réalisés par les frères. Et, au milieu du désert, il a également été possible d’avoir un beau jardin.
Comment décririez-vous la vie communautaire et domestique dans cet environnement, en particulier le lien avec le village du village d’émergence ?
Nous avons fait l'expérience naturellement de tout ce qui nous coûte habituellement ici : la prière commune du matin et du soir, l'Eucharistie, la réunion de la communauté tous les lundis. Nous n’avons pas trouvé difficile d’assumer des tâches ménagères : nettoyage, lessive, cuisine. Bien que nous soyons trois prêtres, nous n'avons pas voulu augmenter les services sacramentels qui étaient avant notre arrivée. Cela nous a permis une vie moins stressée, avec du temps pour ce type de travail, parce que nous nous réalisons que la vie en communauté est un élément essentiel de notre mission. Un frère est rarement en retard. Il est rare qu'une personne soit absente aux repas. Nous sommes ensemble depuis longtemps et cela nous a aidés à bâtir la communauté. Les gens se rendent compte que nous sommes une communauté. Quelque chose d’intéressant est arrivé : quand ils nous invitent à une maison pour déjeuner ou pour prendre un thé l’après-midi ou pour une célébration, ils nous invitent les trois.
Ici se déroule une religiosité populaire, intégrée à la paroisse du Saint-Esprit. Raconte-nous un mot sur la valeur des danses religieuses.
La présence de danses religieuses a été un facteur très important dans le travail paroissial. Ils sont environ 300 personnes regroupées en 6 danses. Entrer dans cette manière de vivre la foi a été un défi. C’est une Église qui, en pleine crise de l’Église chilienne, est en bonne santé. Dans les danses il y a présence de personnes âgées, adultes, jeunes et enfants. Ce sont des familles complètes qui participent, en suivant la tradition de leurs ancêtres. À mon avis, voici quelques éléments qui renforcent cette expérience:
- Autonomie: les danses religieuses ont une gestion qui jouit d’une grande autonomie. Ils ne dépendent pas directement du pasteur, ils sont capables d'affronter le prêtre quand ils ne sont pas d'accord. L'animation et la gestion dépendent directement de la directive de chaque danse, choisie par eux-mêmes. Dans le cas de notre paroisse, les danses sont très proches de l'activité pastorale. En outre, ils sont nécessaires à la formation pastorale permanente. Cette caractéristique précieuse est quelque chose que certains prêtres n'aiment pas. Ils n'acceptent pas de ne pas avoir le contrôle de ce qui se passe dans les danses.
- Fondement familial : une partie de la stabilité de cette expérience réside dans son ancrage dans l'expérience familiale. Les enfants sont consacrés à la Vierge très jeunes. Ils peuvent à peine marcher, danser et jouer des instruments. Dans les danses religieuses, la foi se transmet naturellement et, avec la foi, une énormité de valeurs nécessaires à la vie.
- Une approche synthétique de la foi: la foi qui soutient l'expérience de la danse est profonde et simple. Il n'est pas empêtré dans l'enchevêtrement de dogmes et de commandements. Ils donnent ce que le pape François appelle "la synthèse évangélisatrice".
- La matérialité et la corporalité viennent en premier : dans l'expérience de la danse, il y a des mots, mais très peu. Le fondamental est le geste : danser, jouer des instruments, charger l'image, jouer l'image, s'incliner. Lors de la célébration de la fête de samedi dernier dans laquelle nous avons animé l'image de la Vierge du Carmen à la grotte, à « sa maison », sur les quatre heures qu'a duré le rite complet, seules 5 minutes ont été consacrées à la parole. Le reste était danse, musique, sauts, promesses des genoux, présentation des fils et filles nés dans l’année, posture de costumes, pleurs, joie, câlins… C’est une expérience de religiosité populaire dans laquelle tout se passe. Dans lequel Dieu embrasse et parle à travers elle. Dans lequel Dieu est aimé en elle. C’est peut-être pour cette raison que nous avons tant pris à comprendre cette expérience : nous avons voulu mettre le concept, la systématisation, la cohérence rationnelle. C’est peut-être pour cette raison que nous l’avons disqualifiée en tant que spiritualité non évangélique ou extrêmement fondamentale. Nous avons été superbes et nous n'avons pas réalisé que l'expérience de la religiosité populaire est profondément évangélique. Dans le cas chilien, l'expérience qui sauve l'Église. Nous éclairer au milieu de la crise.
Le Chapitre Provincial a invité cette nouvelle présence à utiliser un colorant moins traditionnel, comment estimez-vous que cette demande spécifique du Chapitre est en train d'être réalisée ?
S'il est vrai que nous sommes en charge d'une paroisse, la manière dont nous prenons en charge nous permet d'avoir du temps pour d'autres types d'emplois. Par exemple, Gabriel occupe une bonne partie de son temps dans l’artisanat et la construction en pierre, ainsi que dans les danses religieuses. Claudio consacre une bonne partie de son temps à rendre visite aux malades ; Il est également dédié aux travaux de bijouterie en pierre, aux agencements de matériel électrique (et à tout type d’appareils). Il y a eu des frères qui faisaient partie d'une équipe de football locale. Ou qui ont accompagné les immigrants de très près. Je fais partie de l'équipe qui diffuse l'émission de radio «Aclarò», diffusée tous les samedis et qui nous permet de nous connecter à toutes les dimensions de la vie de Diego de Almagro, du Chili et du monde entier. Nous parlons ici d'éducation, de protection de l'environnement, de politique, de santé, de religiosité populaire, de migration, de vie spirituelle, de famille, de Bible, etc. Ainsi, j'ai également pu me consacrer à la musique en composant des chansons pour des danses religieuses et des messes des festivals les plus importants. Nous accompagnons également un groupe de laïcs (de la paroisse et de l'extérieur de la paroisse) qui s’occupent de la protection de l’environnement et mènent une lutte aux dimensions de la lutte entre David et Goliath dans leur plainte contre les abus de sociétés minières cherchant à tirer profit de la destruction de l’environnement. Notre paroisse est devenue un lieu de référence pour cette cause. Dans la paroisse, on célèbre le 1er mai avec les ouvriers, on organise la célébration de l'anniversaire des inondations de 2015, on coordonne l'assistance de nombreuses familles qui ne peuvent pas se permettre de manger. De toute façon, nous sommes dans une paroisse, mais elle n’est pas un "trou noir" qui mange tout. Le sacramentel n'est qu'une partie de ce que nous faisons, pas le principal.
Quels sont les défis du diocèse de Copiapo?
Je pense qu’il est nécessaire de consolider un projet d'église qui était très fort à une époque: une église qui accompagne les plus pauvres et une église formée de petites communautés qui vivent de la Parole.
Nous devons apporter les changements permettant un véritable rôle de laïc, en particulier pour les femmes. Les discours et les analyses ne suffisent plus. Il est nécessaire de prendre des décisions qui permettent une plus grande synodale au niveau structurel.
L’Église doit plus clairement porter le drapeau de la défense de l’environnement dans une région en train d’être rasée par des sociétés minières, gérées par de grands consortiums transnationaux.
Plutôt que de consolider un ministère des vocations (ce qui est un besoin urgent en raison de la pénurie de clergé), nous devons anticiper les changements à venir et, au lieu de laisser un prêtre avec deux ou trois paroisses, osez assumer la responsabilité de Gestion paroissiale des diacres et des laïcs.
Vous avez entendu Mgr Celestino Aós, qui est maintenant l'administrateur apostolique de Santiago du Chili, évêque ici, comment voyez-vous la tâche de ce frère évêque dans le contexte actuel de crise de l'Église chilienne ?
La tâche qui l’attend est extrêmement difficile. Surtout au niveau épiscopal. Je crois que nous sommes toujours avec un épiscopat qui, pour la plupart, n’a pas assumé la crise des abus des mineurs dans toute sa profondeur. Certains pensent encore que tout cela est une campagne visant à discréditer l'Église ; ou même que la crise serait passée ! Nous avons besoin d'un épiscopat qui se range résolument du côté des victimes, qui soit plus empathique avec elles. Pour de nombreux pasteurs, les victimes restent avant tout une "pierre dans la chaussure". Nous avons besoin de pasteurs qui n'ont pas peur d'approcher des gens, qui n'ont pas peur du dialogue ou de la critique. Qu'ils quittent le lieu de l'élite pour « devenir un peuple ». Enfin, une partie importante de la mission de Mgr Aós consistera à "aligner" l'épiscopat chilien sur le pape François. Je pense que cette première fois, Mgr Aós a contribué à instaurer un climat de confiance avec les victimes. Il n'a pas résolu les problèmes, il a été honnête et transparent. Cela a l'air simple, sans air de prince. Il est perçu avec un esprit évangélique. Ce sont de très bons signes.
07/09/2019